En plena campaña de vacunación contra el coronavirus en Israel, rabinos y políticos de partidos ultraortodoxos exigieron al gobierno que se detuviera la aplicación de vacunas durante los sábados por tratarse de una acción contraria a la ley religiosa judía.
El pedido fue rechazado por las autoridades y durante el pasado shabat, la jornada de descanso del judaísmo, la campaña continuó sin alteraciones. Pero las quejas continuaron y medios de comunicación del sector ortodoxo manifestaron su disgusto.
La principal resistencia a las vacunas durante el shabat es la prohibición religiosa de derramar sangre, situación que puede ocurrir aunque sea de manera mínima al introducir una aguja en un brazo. Es por este mismo motivo que muchos judíos observantes no se cepillan los dientes en shabat, o lo hacen de manera muy suave, para evitar el sangrado de encías. Otro motivo es que la logística de la vacunación implica viajes de personas, encendido de equipamientos y otras acciones prohibidas por la halajá durante el shabat.
Por otro lado, dentro de la religión también existe el concepto de “pikuaj nefesh”, que prioriza la urgencia de salvar vidas por encima de toda prohibición halájica. Pero el conservadurismo más estricto no considera que la campaña de vacunación durante los sábados sea una cuestión de vida o muerte.
Según esta mirada, si el Estado desistiera de vacunar los sábados a personas jóvenes y sanas, y consecuentemente pospusiera esos turnos para los domingos, esto no pondría en peligro la vida de los vacunados. Y que inclusive aquellas personas que pertenecen a un grupo de riesgo del COVID-19 tendrían la opción de encerrarse en sus casas, seguir las pautas del Ministerio de Salud y no infectarse, sin necesidad de violar las leyes del shabat.
Sin embargo, está claro que a largo plazo una vacunación continua, incluso durante el día sagrado, acortará el tiempo de la epidemia y evitará muertes. Entonces, ¿por qué la ultraortodoxia israelí se sigue oponiendo?
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Yaakov LItzman (Yahadut HaTorá) y Aryeh Deri (Shas), los principales líderes políticos ultraortodoxos de Israel.
(Ynet)
El gran rabino David Lau, quien se negó al pedido del gobierno de que diera su visto bueno a esta profanación del shabat, argumenta que otras decisiones estatales demuestran que no existe tal urgencia que justifique vacunar a la población durante los sábados. Lau sostiene que solamente después de que los hospitales trabajen 24 horas durante los seis días restantes de la semana se justificaría la aplicación del concepto de “pikuaj nefesh”.
Esta postura refleja un sentimiento generalizado entre rabinos y sectores ortodoxos israelíes, que consideran que el liderazgo secular del país apela al “pikuaj nefesh” de manera imprudente, como una solución facilista antes de agotar otras posibilidades de respetar la ley religiosa, y pretenden implementar sus políticas con el apoyo rabínico.
Un ejemplo de esta discusión se dio durante las primeras dos etapas de cierres generales en el país, en las cuales algunos sectores reclamaron los cierres de sinagogas y el sacrificio momentáneo de la vida religiosa, antes que cerrar comercios e industrias que generaron severos daños económicos en el país.
