¿Podrían los reyes, líderes y rabinos judíos ser responsables en gran parte de las tragedias que han acosado al pueblo judío? Autor y periodista, Amotz Asa-El cree que la respuesta es sí. En su libro de 2019, inquietantemente titulado: "La marcha judía de la locura", Asa-El pregunta si estamos actualmente al final de esta marcha de locura.
El columnista más veterano del Jerusalem Post, Amotz Asa-El comienza su libro citando dos casos aterradores de abuso sexual: Kitty Genovese, quien fue violada y asesinada fuera de su casa en el vecindario de Queens de la ciudad de Nueva York en 1964, y la concubina del levita (Jueces 19-21), una trágica historia bíblica de una joven que fue violada y luego murió en Gabaa. una ciudad en la región tribal de Benjamín.
Asa-El nos dice: "Al crecer en Nueva York, aprendimos sobre la Guerra Civil Americana, sin dejar de lado las partes malas. Sin embargo, cuando hicimos aliá a Jerusalem no aprendimos sobre las guerras civiles judías de la antigüedad. No aprendimos sobre la guerra civil de Judá el Macabeo, o sobre la gran guerra civil en Jerusalem".
Explica además que estas guerras se caracterizaron por la anarquía, la alienación y la arrogancia que llevaron al colapso geográfico y al engendro del antisemitismo, la degradación y la matanza que han sido parte de la vida judía durante milenios.
El rico y erudito libro de Asa-El, imaginando el recorrido de un periodista por la historia judía, puede ser engañoso: el escritor es fanático de varios motivos en el pensamiento político judío, desde Moisés y Samuel –quienes suplicaron al pueblo que resistiera que un rey los gobernara– hasta el coraje de profetas como Elías y Natán, que se enfrentaron a reyes tan grandes como David y Acab.
Él los llama "los primeros periodistas en la historia de la humanidad". En su libro, Asa-El, sin embargo, también cita no menos de 12 guerras civiles judías.
Su libro abarca las guerras civiles judías desde Yiftah el Galaad (Jefté, Jueces 11-12) quien, condenado al ostracismo por sus propios hermanastros, finalmente fue a la guerra contra los eframitas, y la guerra entre Benjamín e Israel (Jueces 20), hasta la terrible guerra civil en Jerusalén (67-70 EC) en la que las luchas internas judías debilitaron la eficiencia en la lucha contra los romanos.
La guerra civil en Jerusalem fue llevada a cabo por los líderes militares, Shimon bar Giora y Yohanan de Gush Halav (Juan de Giscala) que, al fin de cuentas, eran líderes de pandillas.
"Estas guerras constituyeron la anarquía encarnada", dice Asa-El, "y nos llevaron a nuestras mayores tragedias". El mensaje literario que emerge de la Biblia está fuertemente en contra del gobierno de un solo hombre, lo que resulta en un gobierno débil, anarquía y locura.
Cuando las tribus de Reuven, Gad y la mitad de la tribu de Menashe suplicaron permiso a Moisés para establecerse al este del río Jordán, Moisés les pregunta famosamente: "¿Deberían sus hermanos ir a la guerra mientras ustedes están sentados aquí?" (Números 32:6), ellos responden prometiendo (y cumpliendo la promesa) convertirse en la "Unidad de Reconocimiento del Estado Mayor" israelita.
¿Por qué estas tribus pidieron establecerse al este del río Jordán? Asa-El cree que temían que las tribus más poderosas de Judá y Efraín gobernaran sobre ellos.
"Pero esta apelación, esta separación hizo de la tribu, de cualquier tribu, un actor político. Creó el tribalismo y lo convirtió en un componente estructural dentro del pueblo israelita. Lo mismo ocurre con la asignación tribal territorial de la Tierra de Israel. Esta estructura desgarró al pueblo judío y condujo a horribles guerras civiles", relató.
Asa-El identifica este tribalismo en el moderno Estado de Israel. "En los últimos 50 años, los rabinos han declarado abiertamente en repetidas ocasiones que en el asunto cardinal de renunciar al territorio debemos diferir a los rabinos en lugar del gobierno o de la mayoría de la nación. ¿No es esto anarquía? Lo mismo ocurre con la 'guerra civil' mensual entre tribus judías por la Plaza del Muro Occidental. ¿Qué es esto sino la continuación de la marcha de la locura?"
Poco antes de la construcción del Segundo Templo, vivía un hombre llamado "Mordejai". Es la primera persona en la literatura en ser llamada "Yehudi", un judío. Asa-El cree que la historia de Mordejai el judío y la reina Ester encarna la naturaleza misma de la diáspora.
Esta diáspora judía de 2000 años se caracteriza por expandir la existencia nacional más allá de la patria, atravesando un mundo sin fronteras, ejerciendo poder sobre naciones y gobiernos extranjeros, sin tener territorio, ni ejército, ni gobierno.
Si bien no regresó a su patria, el pueblo judío se convirtió en una "Nación del Mundo", que reside en todos los rincones del mundo. Asa-El menciona que uno de los Amoraim es citado en el Talmud babilónico diciendo que está prohibido mudarse de Babilonia a la Tierra de Israel.
Estas características son la mayor tragedia del pueblo judío. Esta destrucción geográfica engendró el cristianismo y la opresión del pueblo judío. También es responsable, hasta cierto punto, del Holocausto en Europa.
¿Cómo llega a estas conclusiones? Pablo de Tarso (San Pablo), el judío responsable en última instancia de la difusión del cristianismo, creció en Tarso en Asia Mino, en una comunidad judía rodeada de gentiles. La dispersión del pueblo judío, que vivía en todo el mundo sin patria, creó innumerables comunidades de este tipo.
Pablo era consciente de las tensiones continuas de vivir en una comunidad que, por un lado, es una minoría y, por otro lado, tiene el sentido de ser el "pueblo elegido". Se esforzó por aliviar esta tensión y trató de crear un equilibrio entre las dos religiones en competencia.
Pablo era consciente de las tensiones continuas de vivir en una comunidad que, por un lado, es una minoría y, por otro lado, tiene el sentido de ser el "pueblo elegido"
Estos esfuerzos llevaron no sólo al rechazo de los judíos y a la exacerbación de las tensiones con los cristianos, sino también al deseo misionero cristiano de difundir el cristianismo a todas las comunidades judías remotas de todo el mundo.
El resultado práctico ha sido la pérdida de millones de vidas durante miles de años. "No somos el pueblo elegido. No hay hijos favoritos", nos dice Asa-El. "Esta mentalidad que ha acompañado al pueblo judío que se pregunta, viviendo junto a los no judíos, ha llevado a relaciones sesgadas y a desastres".
El Holocausto, que se cobró la vida de varios millones de judíos más, no es diferente. Asa-El se apresura a enfatizar que de ninguna manera menosprecia la responsabilidad de los verdaderos perpetradores del Holocausto, los nazis, pero señala que fue posible gracias a la dispersión geográfica del pueblo judío.
Herzl, y más tarde Jabotinsky, imploraron a los judíos que abandonaran Europa, pero hubo rabinos que se opusieron a emigrar a América con el argumento de que era un treif medina (un país inmundo). Por cierto, tenían razón, pero no tenían las herramientas necesarias para que los grandes líderes dispensaran tales consejos a sus seguidores.
Asa-El cree que al movimiento reformista no le va mejor en este asunto. El movimiento reformista en Alemania glorificó la vida de la diáspora por motivos mesiánicos: no estaban de acuerdo con el campo ortodoxo que creía que el Mesías aún no había llegado, al afirmar que ya estaba aquí.
"El Mesías estaba encarnado en igualdad de derechos en Europa, haciendo de cualquier país europeo la 'Tierra Prometida'. Es difícil creer que todos marcharon juntos en la marcha judía de la locura: rabinos y líderes ortodoxos marcharon hombro con hombro con el movimiento reformista y los judíos europeos educados 'iluminados'".
Asa-El termina su libro con una conversación fascinante con el demógrafo judío vivo más grande, Sergio Della Pergola, quien predice que para 2030, posiblemente incluso 2025, la mayoría del pueblo judío vivirá en la Tierra de Israel. "Dentro de unos años, Israel se convertirá en el centro de la existencia judía", considera.
–¿Qué significa eso? ¿Ya no habrá un pueblo judío disperso?
–El escritor A.B. Yehoshua se esfuerza por erradicar la diáspora judía, y es probable que suceda en unos pocos años. No estoy de acuerdo con él. La dispersión del pueblo judío tiene una enorme importancia, especialmente en el mundo de habla inglesa, donde es posible desarrollar relaciones saludables con comunidades no judías, a condición de que junto con esta existencia de la diáspora los israelíes seamos responsables del destino del pueblo judío. Ya no somos 'un pueblo, disperso entre las naciones' sin tierra, ejército, bandera o himno, eso probablemente nos traería una tragedia y anarquía.
–¿Cree que hemos llegado al final de la marcha de la locura con el establecimiento del Estado de Israel?
–Sospecho que no. Lo veo en la derecha política, con sus continuos ataques a la Corte Suprema, desde el caso Elor Azaria hasta la absurda afirmación de una conspiración de "jueces izquierdistas". También veo en la izquierda política la incitación y el reclutamiento de gobiernos extranjeros contra nuestro propio gobierno mediante el empleo de historias difamatorias de Israel. Sigo preguntándome si todavía albergamos el instinto de anarquía.
