Es un video que te engaña por la apariencia de las personas que están siendo filmadas. El conductor del automóvil blanco es un colono, sus patillas son largas y tiene un gran gorro de lana en la cabeza, y frente a él, bloqueando su camino con su cuerpo, se para obstinadamente y no se mueve a pesar de que el automóvil está tratando de avanzar, una mujer joven con un pañuelo en la cabeza que parece, bueno, una colona.
Un video de unos segundos fue filmado el domingo en Ras al-Ein Auja, una pequeña aldea beduina que se encuentra en el duro suelo del sur del Valle del Jordán en el camino a Jericó. Como en la mayor parte de Cisjordania, aquí aparecen constantemente granjas de pastores colonos, cuyo único propósito es expulsar a los lugareños y apoderarse de la zona. Haciendo la vida tan insoportable e imposible que no hay más remedio que irse, y la partida en sí misma también es un chasquido, utilizando la violencia y las amenazas. Este es un método que ya ha llevado a 60 comunidades de pastores de beduinos y campesinos palestinos a ser desarraigados de sus hogares, y en cada uno de esos lugares que fueron abandonados los colonos vinieron y erigieron una gran estrella de David, para que vieran y fueran temidos y quedara claro quién tenía el control y quién era el dueño de casa.
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El Valle del Jordán, una de las regiones que es habitada por colonos que desplazan a los palestinos.
(Reuters)
Así, el video filmado aquí en Ras al-Ain capturó solo unos segundos de una serie de abusos y hostigamiento que ha estado ocurriendo durante más de un año, desde que se estableció una granja de pastores colonos en una pequeña colina, justo encima de las casas del pueblo. Fuera del marco había decenas de jóvenes en la cima de las colinas que descendieron a la aldea y comenzaron a arar un terreno que fue utilizado por los niños locales como un campo de fútbol improvisado. Para Avital Engel, una joven religiosa de Jerusalem, que bloqueó el tránsito de los colonos, éste no es el primer encuentro con la gente de las colinas que están asaltando las comunidades beduinas de la zona. "Estuve aquí el Día de la Independencia", recuerda Avital, "y dos colonos a caballo, ambos enmascarados y armados con fusiles M16, vinieron y caminaron entre las casas y los niños que huyeron presas del pánico y entraron en los corrales. Vi a gente que venía a intimidar, realmente impactante. En Éxodo 22, Dios dice: 'Y no seréis forasteros, ni nos oprimirás, porque extranjeros fuisteis en la tierra de Egipto'. Se nos ordena proteger al extranjero porque se supone que debemos saber lo que significa ser un extranjero, lo que significa ser una minoría perseguida que está privada de su humanidad. Cuando veo a los colonos que vienen aquí, lo que me viene a la mente son las Cruzadas que se hicieron en nombre de Dios y en nombre de la religión. Y el domingo de esta semana vi como ellos, como judíos, vienen en nombre de la religión a cometer injusticia, robo y despojo, uno de ellos vació un gran tanque de agua afuera de una de las casas, agua que la familia usa para beber y cocinar. Su objetivo es matar de hambre a la gente de aquí. El Rambán se pronuncia explícitamente en contra de tales actos. Por eso me paré frente al auto de los colonos porque Dios escucha las lágrimas de los oprimidos, tengo la responsabilidad de cuidar al extranjero".
–¿Te dijeron algo?
–Sí, me preguntaron de qué asentamiento era.
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Avital Engel bloquea un vehículo. "Lo hice porque Dios escucha las lágrimas de los oprimidos. Tengo la responsabilidad de cuidar al extraño."
(Shaul Golan)
Las actividades de las granjas que se establecen y operan en los territorios ocupados están financiadas por el gobierno y aseguradas por las FDI, con el objetivo general de que Israel se apodere del Área C y deje un mínimo de palestinos en estas áreas. En total, frente a esta intensa actividad se enfrentan entre 100 y 200 israelíes, que trabajan voluntariamente con pastores beduinos en los pastos y pernoctan en las propias aldeas, con el fin de documentar los disturbios de los colonos, los incidentes violentos y las incursiones, a veces custodiadas por soldados uniformados. Los activistas lo llaman una "presencia protectora", pero también tienen claro que su presencia puede estar retrasando el mal del decreto. Al final, los colonos logran su objetivo.
Entre estos activistas se destaca un grupo de activistas llamado "Bnei Avraham", que pertenecen al movimiento religioso de izquierda. Los jóvenes que crecieron en una sociedad sionista nacional-religiosa estudiaron en las instituciones del sector, algunos en los asentamientos, y siguieron siendo religiosos.
Avital, por ejemplo, estudió en el seminario femenino de Jerusalem, enseñó en Bnei Akiva y aun hoy, a sus 26 años, se define como religiosa. Cuando llegamos a Ras al-Ein el martes de esta semana, también conocimos a Roy Kleitman, de 31 años, que creció en un hogar nacional-religioso en Givat Shmuel, fue miembro del movimiento Ezra, estudió en la yeshivá de la escuela secundaria en Otniel, y muchos de sus amigos de la infancia viven en puestos de avanzada y asentamientos. También conocimos a Amana Shlomo, que creció en Tekoa, "en una familia sionista religiosa incondicional, todo lo que se puede decir que es un estereotipo sobre los colonos". También estaban Tamir, Shalhevet y Tova, que bebieron café y corrieron al centro de la aldea para entender qué estaba haciendo allí una furgoneta de colonos.
Amana, de 26 años, es la única activista que no sólo era colona, sino que también pastoreaba ovejas en una granja de pastores que se encontraba cerca de aldeas palestinas. "Crecí en una atmósfera de indiferencia hacia los palestinos. Ninguno de los colonos se dice a sí mismo que es una mala persona. Nunca se escuchará la palabra 'intimidación' en los asentamientos. El discurso es sólo sobre la santidad de la tierra y la rectitud del camino y el control sobre la tierra. Hay indiferencia y desprecio total por los palestinos, su existencia, el hecho de que son seres humanos, simplemente no los ven. Y si los ven, entonces sólo como un enemigo que debe ser expulsado. Toda mi familia es completamente colona. Son muy encantadores, me quieren pero realmente no les gusta lo que hago. Tengo amigos que viven en granjas de pastores y puestos de avanzada, yo misma fui pastora en una granja cerca de Bat Ayin en Gush Etzion, hice lo que se llama colonizar la tierra. Seguí siendo parte de la comunidad religiosa, hablo un idioma religioso, estoy profundamente familiarizada con el espacio sionista religioso".
–¿Tu familia sabe de tus actividades aquí?
–Sí, y no entienden lo que estoy haciendo aquí. La familia se mueve en una escala entre muy enojada y muy molesta en relación con esta actividad. Hay padres de activistas que dicen: '¿Por qué de repente estás ayudando a los terroristas?' Me dicen: 'Te has olvidado de quién es tu pueblo'".
El público nacional-religioso es mayoritariamente de derechas, pero de vez en cuando surge una voz diferente. Hace dos semanas, en una manifestación celebrada en la Universidad de Haifa para pedir el fin de la guerra en Gaza, una joven se acercó a uno de los manifestantes, un hombre con un gorro, con un teléfono en la mano y lo golpeó: "Dime, la kipá que tienes en la cabeza, ¿no te da vergüenza sostenerla?"
El público nacional-religioso es mayoritariamente de derechas, pero de vez en cuando surge una voz diferente.
El nombre de aquel hombre es Moshe Lavi, profesor de Talmud y Midrash en la universidad. El intercambio en el video deja en claro cuán grande es la brecha entre las percepciones del judaísmo en la sociedad israelí. Lavi respondió: "Me avergüenzo de ti, me avergüenzo de que el pueblo de Israel se haya deteriorado tanto y esté haciendo cosas tan malas. Es muy triste para mí. Espero que seamos capaces de entender cuál es realmente nuestra situación y que lo logremos..."
Roy dice que el hecho de que hablen el idioma del sector crea confusión entre los jóvenes de la cima de los cerros que los encuentran en el campo, a diario y los sábados. "Nos ven en Shabat de pie con camisas blancas de Shabat, rezando al mediodía, y no entienden lo que está pasando aquí. A lo largo de toda una vida se les dice que hay una percepción, que el judaísmo es su judaísmo, y de repente ven a personas con un judaísmo diferente. De hecho, somos una minoría pequeña y decidida, pero no tengo ninguna duda de que representamos a judíos como nosotros que nos sentamos en casa y nos identificamos con nuestra perspectiva judía".
No son sólo los chicos de la cima de la colina los que están confundidos. Un residente palestino dice que la primera vez que llegaron los activistas de Bnei Avraham, todos estaban seguros de que eran colonos de las colinas. "Los niños tenían miedo", dijo, "están acostumbrados a que las personas con kipás sean violentas. Al principio los veían y salían corriendo. Hoy los conocen y saben que vienen a estar con nosotros, a tratar de ayudar".
Participan en las vigilias diarias de una presencia protectora organizada por activistas que "miran a los ojos a la ocupación". Una vez al mes hacen Shabat aquí y traen un plato con ellos. "Por lo general, somos unos 10 hombres en Shabat", dice Amana, "cuidamos un espacio que nos permita guardar Shabat, limpiamos, hacemos una mezcla de áreas, ponemos una olla caliente en el plato caliente, encendemos velas de Shabat y hacemos Kidush y hay comidas de Shabat. Definitivamente no vamos a renunciar a la atmósfera de Shabat. Los amigos de esta aldea, de la aldea de Mu'arjat, al otro lado de la carretera, incluso de Jericó, vienen y se sientan en círculo y hablan. En las tardes de Shabat hacemos estudio de Torá y hay un ambiente bueno, inclusivo y respetuoso. Respetamos el Shabat, pero a veces en Shabat uno de los jefes de seguridad viene de las granjas o asentamientos de la zona, conduce con su furgoneta, se detiene de vez en cuando para tomar fotos, continúa conduciendo, se detiene para tomar fotos, así en medio del pueblo sin ninguna razón. Y es Shabat, ¿verdad? No en otro día de la semana".
"Hace unas semanas, éramos algunos activistas del grupo en presencia de un guardia en la aldea de Farsiya en el norte del Valle del Jordán, y tuvimos un Shabat en la casa de Iman y Ahmad, y el sábado por la noche entraron 15 hombres con kipás y camisas de una conocida yeshivá del sector, se veían exactamente como mis hermanos, y tengo siete hermanos, y estos tipos vinieron a hacer un pogromo, y es una aldea donde seis familias todavía resisten. Y estos tipos patearon todo, entraron en las casas, se comportaron groseramente, y cuando una anciana activista judía que estaba con nosotros les comentó, le gritaron: 'Vamos, vuelve a Tel Aviv'. También crecí con la percepción de que los que vienen a ayudar a los palestinos en las aldeas son enemigos de Israel, izquierdistas que son traidores, judíos que han olvidado lo que es ser judío, etc. Y entonces les dije: 'Escuchen, queridos, yo crecí igual que ustedes, con la misma mirada de derecha que no ve al otro, que odia, y yo hice un cambio y todavía sigo siendo religioso, rezo y estudio', y me miran, no entienden cómo caí sobre ellos, y vi que este encuentro socavó la percepción simplista con la que crecieron, una percepción que no tiene matices y que sólo tiene compasión por los judíos, vi totalmente la confusión. 'Está bien', le dije, 'sé lo difícil que es cambiar, a tu edad no tenía a nadie que pudiera decirme algo más en mi idioma'".
